“赖罗傅联宗”的意义与思考

“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”将于2008年11月8日，在中国福建泉州召开，笔者忝任组委会副主席兼秘书长，在编辑《世界赖罗傅资讯》第一期时，对“赖罗傅联宗”的意义等进行一些思考，略述如下，供方家斧正。    “赖罗傅联宗”，自上世纪80年代，台湾赖国民（国民党原中央委员）的“赖罗傅三姓联宗关系概述”一文发表后，引起台湾赖罗傅的极大关注，在台湾各地的赖、罗、傅宗亲会经过整合，迅速成立了台湾“中华民国赖罗傅宗亲联谊总会”，逐渐获得东南亚各地赖罗傅宗亲会的响应，至今已成功地召开了十二届代表大会。2007年12月8日，台湾“中华民国赖罗傅宗亲总会”原秘书长罗柏青在福建沙县对笔者说：台湾赖罗傅联宗，得力于赖国民的一篇文章，摧生了“世界赖罗傅宗亲联谊会”。    有关“赖罗傅联宗”之说，三姓中的贤达不断有人予以论证，不断有新的佐证史料出现。中华罗氏通谱编纂委员会发现明代进士罗明祖的“（赖氏）松阳谱序”，更有力地佐证赖罗傅联宗，最少早在明朝，就已获得各地赖罗傅宗亲广泛的认可和认同。那么，“赖罗傅联宗”的现代意义何在？炎黄子孙如何传承中华优秀姓氏文化？三姓子孙如何承先启后弘扬赖罗傅文化？作为赖罗傅中的一员，有必要对这些问题进行思考。 一、“赖罗傅联宗”的现代意义 （一）传承赖罗傅文化，提升文化软实力，为复兴中华服务。    在上下五千年的中华历史长河中，源远流长的赖罗傅三姓，各自留下了光辉灿烂的文化。她们是中华优秀传统文化的一个组成部分。各有起源的赖、罗、傅三姓，因为有“血脉相连，同气连枝”的历史，经后代贤达不断推进，逐渐将三姓文化融合到中华大文化之中。    国际上已形成共识，文化代表国家的“软实力”，因此，推进“赖罗傅联宗”，有利于提升赖罗傅文化层次，从而有利于中华文化发展，提升中华民族的“软实力”，为实现中华民族的伟大复兴服务。    （二）血缘认可，文化认同，增强炎黄子孙凝聚力。    “赖罗傅联宗”，首先是从血缘认可开始。赖罗傅三姓中的贤达，“上穷碧落下黄泉”，遍查文物稽载籍，雄辩地论证了赖罗傅之间血缘关系。明朝进士罗明祖、台湾宗彦赖国民、赖炽昌，香港罗氏宗亲会的罗豪，他们的论文中有一个共识：即赖中有罗、傅，罗中有赖、傅，傅中有赖、罗。三姓实际上早从春秋战国开始，即血脉相连，同气连枝。    有了血脉的认可，文化认同就非常自然了。中华民族的核心价值理念，自然就成了三姓共同的道德规范。三姓文化既有共同点，又各有自己的特点。赖、罗、傅三姓可以联宗，而且实现了联宗，推而广之，同是炎黄子孙的“万家姓”，当然也可以实现联宗！用编纂族谱“管摄天下人心”；用血缘纽带联系宗亲；用姓氏文化提升民族软实力，就可以大大增强遍布全球的炎黄子孙的凝聚力。    （三）休戚与共，唇齿相依，互相帮助，和谐发展。    明朝进士罗明祖有存世著作--《罗纹山文集》，其中，他在为赖氏写“松阳谱序”时，论述了赖罗联宗的意义：“子推则我援，我推则子援”，即联宗是为了互相帮助，增强联合的力量。台湾赖国民将联宗意义用八个字归纳：同舟共济，团结合作。当时，台湾罗柏青以“中华民国赖罗傅宗亲总会”秘书长的身份，阐明联宗作用：“基于以上三姓联宗说，最终的愿望就是能使各位宗亲们的向心力更加凝固，并达到老祖宗们当时那种互相救助、扶持的友谊，使三姓子孙永远的生存安乐及永世延续的境界”。    更有宗彦用“赖罗傅会歌”说明了联宗的信条：    “赖、罗、傅三姓，数千年来，即具有血缘关系，虽历经艰难险阻，仍能本同宗手足之义，患难相依，宗亲会会歌有云：‘傅罗赖，我宗亲，休戚相依，齿与唇，不论富贵，不论清贫，同是文王后代人’，是乃赖罗傅族人，不论在何时何地，奉以为赖罗傅联宗，睦族敦宗之信条”。    二、发扬光大赖罗傅文化的几点思考和对策 1．增强炎黄子孙凝聚力的思考。“增强炎黄子孙凝聚力”这句口号大家都认同认可，问题是如何增强。提供优惠政策吸引海外华人华侨投资，在以经济为中心的当今社会，无疑是正确的。但远远不够，必须以中华优秀传统文化来凝聚人心。何谓“炎黄子孙”？王、李、张、刘、陈，赖、罗、傅等百家姓就是炎黄子孙，增强海内外赖罗傅的凝聚力，就是增强炎黄子孙凝聚力一个组成部分。因此，有指导、有意识地倡导、支持百家姓、万家姓的姓氏文化活动，就是“增强炎黄子孙凝聚力”具体表现。建议国内有关部门，解放思想，放开宗亲会组织的注册，让宗亲联谊活动具有更加合法、规范的地位。    2．传承中华文化问题。笔者因编纂《中华罗氏通谱》需要，于2004年拜访新、马、泰、香港罗氏宗亲会。时任泰国罗氏宗亲总会理事长的企业家罗豪杰，对笔者提出一个很严肃的问题：海外华人、华裔的后代如何传承中华优秀传统文化。他说：现在许多人将子女送到欧美留学，回来后，有的子女中国话不会说、中国文字不会写，传承中华传统文化面临很大危机。当然，遍布海外的华语学校是传播中华文化的重要平台，但如果从小参加宗亲联谊活动，耳濡目染，潜移默化，中华传统文化就会在心中扎根。因此，组织专家学者介入姓氏文化领域，为海外宗亲会编纂通俗易懂、有水平、有文化内涵的普及读物，用趣味性、知识性、可读性来吸引青少年读者。要解决中华优秀传统文化的传承问题，也必须象普及电脑一样，从“娃娃”抓起。    3．姓氏文化与“孔子学院”的关系。中国大陆以“孔子学院”为平台，在世界各地推介博大精深中华传统文化。其中包含了孔氏文化的内涵。孔氏的世系图，让不少国际友人为之惊叹：绵延数千年的血缘链条，能如此准确记载！福建省政府副秘书长罗健在2007年12月2日，“《中华罗氏通谱》福州座谈会”上说：我经常陪外国朋友参观名人纪念馆，他们十分惊奇这些名人世系的记载。我说，这是因为中国有一种特殊的姓氏文化，世代相传的“家谱”，可以保存许多中国人的历史信息。    作为历史学科班出身的学者，罗健思考了姓氏文化与名人文化、传统文化的关系，思考了“家谱”的历史作用。笔者建议：姓氏文化既是中华传统文化的一个分支，就应该搭载在“孔子学院”这个平台上，向海外推介富有中国特色的姓氏文化。    4．姓氏文化与朱子“书院文化”的关系。台湾以“台湾书院”为平台，也想将以朱熹为代表的“书院文化”向世界上推介中华传统文化。孔子与朱子，是中国传统文化中的两位巨匠，以朱熹为代表的宋明理学家，在继承孔子学说的同时，对传统文化有诸多创新，尤其在姓氏文化方面，更有许多建树。如宋思想家张载首先提出修族谱“管摄天下人心”的理论，欧阳修、苏洵等创立族谱体例，成为各家修族谱的典范。朱熹系统地规范了祭祀祖先的仪式。明代唯物主义哲学家罗钦顺（从祀孔庙）退休后在撰写著名的哲学著作《困知记》的同时，亲力亲为地编族谱、修建宗祠，积极进行姓氏文化活动。明朝状元、著名学者罗洪先在《念庵文集》中留下了“宗论”上、中、下三篇有份量的论文等。宋代、明代、清代、民国期间，关注姓氏文化的专家学者不胜枚举。    笔者时常思索，宋明期间，封建的“井田制”宗族社会已然解体，但诸多学者仍孜孜不倦地撰著“宗族理论”方面的论文，其目的肯定不是为了复古，而是因弘扬姓氏文化对稳定当时社会，具有重大的现实意义。由于各家族谱中均明确告诫子孙：不得违抗正统的当权者。其本意是“保族”，客观效果是极大地维护了当时社会的稳定。因此，笔者认为，宗亲联谊、编族谱、修宗祠等姓氏文化活动，对维护当今的社会稳定，构造和谐社会，仍然具有正面的作用。尤其对促进海峡两岸的血缘、文缘等“五缘”文化认同，具有十分重要的意义，对祖国和平统一事业，能起到“非同一般的作用”（引自湖南省人大副主任罗海藩写给中华罗氏通谱编纂委员会的信件）。    因此，笔者认为，不能因政见不同，而将“孔子学院”与“台湾书院”对立、分割起来，而应相得宜彰，共同以各自方式向世界上推介中华传统文化。    5．姓氏群体遗传的思考。美国的科学家已发现男性遗传基因数千年几乎不变，与中国姓氏父系传递的传统密切正相关，催生了中国科学院将“姓氏”列为研究对象的“姓氏群体遗传学”，并有科研成果支持了“姓氏群体遗传确实存在”的科学结论。这样，传统的“姓氏源流研究”就与自然科学挂上钩，形成了介于自然科学与社会科学之间的前沿学科。    “姓氏”涉及所有华人、华裔，有广泛的群众基础，但该学科刚处于萌芽状态，呼吁民间的有识之士先从“我”做起，通过不断努力奋斗，用成果说话，逐步争取社会各界、甚至政府的资源支持，最终形成极具中华民族特色的“姓氏群体遗传学”、“谱牒学”等学科。    6．“敦宗谐族”的思考。习惯上，在族谱上，宗祠中常见的、也可以说约定俗成的题词是：敦宗睦族。但是罗瑞卿大将的夫人郝治平在为《中华罗氏通谱》题词时，将“睦”改为“谐”，“睦”是和好、亲近的意思，“谐”也有“睦”的意思，“谐，和也”（《尔雅》），还有“办妥、办成功”的意思。郝老实际上在紧扣“和谐社会”时代主题之外，还有指示编委会要团结宗亲，办好宗族事务之意。    罗瑞卿夫人郝治平提出“敦宗谐族”要求，如何“谐族”？举办各种层次的宗亲联谊活动，互相沟通，互相帮助，增进宗情族谊，应是行之有效的办法之一。    7．“弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣”、“发扬广大”的思考。1955年授衔中将、原空军副司令、中华罗氏通谱编纂委员会主席罗元发两次为《中华罗氏通谱》题词。实际上，他提出了姓氏文化的宗旨、指导思想。他在出席2004年9月19日“《中华罗氏通谱》北京、天津座谈会”时说：    《罗氏通谱》即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。    德高望重的罗老将军，时年94岁，他把编纂《中华罗氏通谱》提到了“这也是对国家和人民做出的贡献”的高度。“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”也已经成为其他兄弟姓氏修编族谱时的指导思想。“发扬广大”，不是笔误，而是要求中华罗氏通谱编纂委员会在原有基础上，要在“广”、“大”两字上狠下功夫。    笔者认为，罗老将军的题词、讲话，充分肯定了姓氏文化活动的正面作用。建议赖罗傅宗彦中的有识之士，要更勇敢、更积极地投身到姓氏文化的传承、创新工作中去。    8．“中华一脉，渊远流长。包罗万象，有容乃大”的思考。原中共中央委员、周恩来总理办公室副主任罗青长为《中华罗氏通谱》很慎重地题了上述词，他准确定位了罗氏乃“中华一脉”，罗氏的历史、渊源是很久远的。关键是后一句话，他老人家高瞻远瞩，指示编委会同仁在选择入选的人物时，要有“海纳百川，有容乃大”的胸襟，要“包罗万象”，将各界罗氏精英、各种罗氏人物代表，全部包罗、包容在《中华罗氏通谱》之中。漳州台商罗秉坤在2004年9月，见到《中华罗氏通谱》内刊中有台海两岸各政党高层人物参与，说：两岸没有统一，但罗家先统一在《中华罗氏通谱》中了。充分体现“包罗万象，有容乃大”的巨大作用。    作为族谱，“收族”是第一要务，因为族谱有别于史志的“生不入传”原则。“当代人”入谱是非常重要的，也正因为“生者入谱”，才使族谱具有了补史志不足的特殊作用。但生者政见不同、褒贬各一，如何“包罗万象，有容乃大”就需要族谱编纂者的智慧和勇气了。    罗青长提出了在开展姓氏文化活动中，如何增强在大中华基础上大团结的问题。同理，在赖罗傅三姓联宗时，团结的问题可能比单姓联谊更加突出，更需要“包罗万象，有容乃大”的精神，不然三姓人如何走到一起？因此，在推进赖罗傅联宗的事务时，三姓中的主事者，一定要注意互相尊重，互相体谅，切实增强赖罗傅的团结。 三、结语 姓氏文化是极其古老而又极具生命力的文化，是典型的“野火烧不尽，春风吹又生”的草根文化，由于历史原因，从事姓氏文化工作的专家学者不多，广大实际工作者的层次，参差不齐。现在，赖、傅两姓中的高层人士尚未成批量地参与、思考姓氏文化问题。罗氏中虽有一批高层人士介入其中，却也有不少人士因各种原因“谈姓氏色变”，不愿直接介入姓氏文化。    赖罗傅联宗，族谱有载，典籍有据，世界赖罗傅宗亲联谊会经过两年一届、在各国各地区已召开过了十二届代表大会，其“血脉相连，同气连枝”的史实，已获海内外赖罗傅宗亲组织及宗彦贤达的广泛认同、认可。    建议政府有关部门能从战略高度，提高对赖罗傅文化的认识，加大对其支持力度。学术界应对“族谱”更加重视，要有创立新前沿学科的胆识。赖罗傅贤达也应努力高效地工作，拿出更多有份量的成果，引起政府、谱牒学界、宗彦贤达的重视。祈望三方面能做到三结合，互相支持，互相推进，让“赖罗傅联宗”，这朵姓氏文化奇葩，绽放出更加绚丽多姿的光彩。
作者：罗训森 于福州  二○○八年五月三日 注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省姓氏源流研究会副会长